Enterro judaico em meio à tragédia: questões haláchicas em torno do retorno dos corpos dos reféns
19-02-2025 - JP
Com os corpos dos reféns prestes a retornar para casa, a lei judaica levanta questões complexas: quando lamentar, como enterrar e o que fazer quando os restos mortais estão incompletos.
Antes do retorno dos corpos dos quatro reféns mortos na quinta-feira, e de mais quatro na próxima semana, muito foco tem sido em onde e como eles serão identificados .
Mas, além da perícia, houve pouca discussão sobre as questões judaicas levantadas sobre os corpos dos reféns que estão sendo devolvidos, alguns dos quais podem ter sido mortos há muito tempo.
Aqui exploramos as respostas para perguntas importantes, como se autópsias são permitidas pela lei judaica, quando fazer o período de luto de shiva e como calcular um yahrzeit se a data da morte for desconhecida e se um corpo pode ser enterrado se não estiver completo.
Enterrando os reféns que retornaram
O enterro judaico é uma mitzvá. É considerado um dos mandamentos mais altos porque é feito sem a expectativa de retribuição.
A mitzvá é baseada principalmente nas palavras de Deuteronômio [Devarim] 21:23, "ki kavor tikberenu", que significa "você certamente o enterrará naquele dia".
Normalmente, é proibido deixar a pessoa morta sem sepultura durante a noite, a menos que seja inevitável, por exemplo, se parentes precisarem de tempo para viajar para o funeral, ou se a pessoa morrer à noite, caso em que ela pode ser enterrada no dia seguinte. Caso contrário, o corpo deve ser enterrado no dia da morte.
Mas o que acontece se a pessoa não morreu no último dia e, em vez disso - como pode ser o caso de alguns dos reféns mortos - morreu há muito tempo?
O Jerusalem Post falou com o rabino Seth Farber, diretor do ITIM (Centro de Defesa da Vida Judaica), que disse que os corpos podem "absolutamente" receber um sepultamento judaico e ser enterrados em um cemitério judeu.
"Halachicamente, enterramos pessoas por "respeito ao falecido [ kevod hamet] ", disse ele.
Embora haja uma proibição de adiar o sepultamento de um cadáver, há exceções em circunstâncias atenuantes, e os processos podem começar quando o corpo for devolvido.
O Instituto Nacional de Medicina Legal revelou na quarta-feira que receberá os reféns mortos diretamente da fronteira, onde serão examinados para identificação e sepultamento adequado .
A identificação em si apresenta um desafio haláchico. Na lei judaica, é proibido realizar uma autópsia em um corpo judeu devido à proibição de profanar um cadáver e à proibição de atrasar o enterro.
No entanto, o rabino Farber disse ao Post que, embora as autópsias sejam "geralmente proibidas" se servirem a um propósito, "como identificar um momento de morte que pode nos aproximar da identificação dos perpetradores (e, assim, salvar vidas ao levar os assassinos à justiça), então elas são permitidas".
A Gemara, em relação ao Levítico, diz que os judeus têm permissão para violar a Torá em casos de pikuach nefesh , ou quando violar a Torá significa salvar a vida de alguém.
Portanto, alguns interpretam isso como significando que as autópsias são permitidas em casos em que as informações fornecidas podem salvar a vida de outra pessoa.
Se os restos mortais não estiverem completos
De acordo com a lei judaica, os judeus devem ser enterrados como nasceram, em outras palavras, com todos os membros e órgãos. Isso se estende até - em algumas comunidades - o enterro de órgãos que foram removidos para fins médicos. O corpo deve, portanto, estar completo quando enterrado.
Então o que acontece se for impossível recuperar o corpo por completo?
O rabino Farber disse ao Post que é permitido enterrar partes do corpo se não for possível acessar o corpo inteiro.
Ele acrescentou que se, posteriormente, mais partes do corpo forem encontradas, as partes poderão ser enterradas no mesmo túmulo.
"Foi isso que foi feito com vítimas anteriores, cujos restos mortais completos foram recuperados mais tarde", disse ele.
No entanto, o rabino Farber acrescentou que, de uma perspectiva burocrática, enterrar um cadáver parcial é um desafio, já que os restos mortais muitas vezes não conseguem obter uma licença de sepultamento em Israel.
Na verdade, há uma discussão significativa entre os estudiosos haláchicos sobre quanto do corpo precisa haver para que seja suficiente para o enterro. Alguns estudiosos dizem que a mitzvá se aplica à cabeça e à maior parte do corpo. Enquanto outros afirmam que a mitzvá se aplica até mesmo a um kezayis do falecido [unidade de volume igual ao tamanho de uma azeitona israelense da era talmúdica].
Enterro com ou sem caixão?
Os judeus geralmente são enterrados sem caixão, envoltos em uma mortalha ou em um talit, embora este último não seja costume em Israel.
No entanto, os soldados israelenses são sempre enterrados em caixões para esconder seus corpos do público, o que se diz ser devido às mortes violentas que os soldados sofrem.
O rabino Farber disse: "Qualquer pessoa morta em Gaza ou no dia 7 de outubro é considerada assassinada ' al kiddush Hashem '. Isso pode ser traduzido literalmente como 'santificação do nome de Deus'.
"Em geral, fazemos uma cerimônia de taharah para purificar o corpo e o enterramos no chão por causa do versículo ???? ????? ???, que significa que a terra fornece kapara ou perdão."
No entanto, ele acrescentou que qualquer um assassinado por ser judeu é – no pensamento rabínico tradicional – automaticamente “limpo” do pecado e perdoado. Como o falecido rabino Jonathan Sacks escreveu em seu livro, 'A Judaism Engaged with the World', judeus que morreram por causa de sua fé teriam morrido al kiddush Hashem .
Portanto, seguindo essa linha de pensamento, "não há necessidade de enterrar diretamente no solo e nem de uma Tahara", continuou o rabino Farber.
Sentado Shiva
Shiva é um período de luto de sete dias no judaísmo imediatamente após o enterro do falecido. É honrado por parentes de primeiro grau, que "sentam shiva", um processo que envolve vários costumes.
Isso, no entanto, levanta questões sobre como o processo de shiva funciona se a data da morte é desconhecida ou se for confirmado que ela ocorreu há algum tempo.
De acordo com o rabino Farber, algumas das famílias reféns começaram o shiva quando o IDF os declarou mortos em cativeiro. Nesses casos, é costume que a família sente um dia de shiva no dia do próprio enterro.
O rabino Farmer acrescentou que se a família ainda não tiver feito o shiva, a situação se torna mais complicada, mas "geralmente, as pessoas farão o shiva agora".
Isto é baseado em Yoreh Deah 375:7, que pergunta: "Para alguém que se afogou em águas que não têm fim, ou para alguém sobre quem circulou um rumor de que ladrões o assassinaram, ou para alguém que um animal arrastou, a partir de que horas se contam [os dias de luto]?
A resposta a essa pergunta está dividida em várias partes.
Se a busca por uma pessoa desaparecida for declarada inútil, esse é o momento de começar o shiva.
Se membros do corpo forem encontrados, a pessoa só inicia o shiva se a cabeça ou uma parte maior do corpo for encontrada.
A passagem então afirma que se o corpo for encontrado mais tarde, depois de terem perdido a esperança de [recuperá-lo], a família não será obrigada a observar os ritos de luto novamente.
Outra questão relacionada é como calcular um yahrzeit se a data da morte é desconhecida.
O rabino Farber disse que essa é uma questão que surgiu em guerras anteriores e particularmente no Holocausto.
Primeiro, ele disse que precisamos esperar para descobrir se podemos determinar quando eles foram mortos; por exemplo, alguns dos reféns mortos provavelmente foram mortos em 7 de outubro.
"Se não temos como saber, então há debates sobre quando comemorar", acrescentou o rabino Farber. "Muitos israelenses escolhem Yom Hazikaron, embora eu imagine que muitas dessas famílias escolherão 7 de outubro."
O rabino Farber observou que sua organização - ITIM - estava envolvida em decisões haláchicas relacionadas à guerra, começando em 8 de outubro.
O ITIM foi parcialmente responsável pela abertura, pelo rabinato, de três locais de sepultamento temporário para vítimas do sul (que desde então foram enterradas novamente em Kfar Aza).
O ITIM também ajudou muitas famílias com os preparativos para seus sepultamentos após os primeiros dias do massacre e tem se envolvido em ajudar famílias do Norte a receber uma dispensa para enterrar seus entes queridos (que morreram enquanto eles não estavam morando no Norte) em cemitérios espalhados por Israel, gratuitamente.
De onde vem a mitzvá de enterrar os mortos?
A Torá afirma que os humanos foram criados à imagem de Deus e, portanto, declara que é muito importante tratar os cadáveres e seus locais de descanso final com dignidade ( kavod hamet ).
A Gemara, no Sinédrio (46b), afirma que enterrar uma pessoa é uma mitzvá e serve como kappara , ou expiação, para a pessoa.
O Rambam escreve na Mishná Torá que "Atender às necessidades de um sepultamento é um mandamento positivo de origem rabínica", enquanto Rashi, em seu comentário sobre Deuteronômio 34:26, diz que enterrar os mortos é imitatio dei [imitação de Deus].
Rashi diz que, da mesma forma que Deus cuidou do sepultamento adequado de Moisés, nós também enterramos os mortos.
A mitzvá é tão importante que, de acordo com o Talmud, até mesmo um kohen [sacerdote], que normalmente é proibido de entrar em contato com um cadáver, pode se contaminar se "se deparar com um cadáver à beira da estrada, e não houver mais ninguém na área que possa ser chamado para enterrá-lo".
Um judeu também deve ser enterrado no chão, e somente no chão, de acordo com a Halakha (Yoreh Deah), que é baseada no versículo "Porque tu és pó e ao pó retornarás" (Gênesis 3:19).
Quais são as etapas de um funeral judaico?
O primeiro estágio de um funeral judaico é taharah (Purificação). Aqui, o corpo é limpo e purificado pelo Chevra Kadisha, um processo que envolve lavar o corpo, purificá-lo com água e vesti-lo com mortalhas brancas.
Isto é seguido por shomer (Guarda), o que significa que desde o momento da morte até o enterro, o corpo não é deixado sem vigilância. Um shomer não sai do lado do corpo e recita orações.
O serviço fúnebre - ou levayah - acontece então, acompanhado de elogios e orações.
O corpo é então enterrado no chão do cemitério em uma cerimônia chamada Kevurah, e o túmulo é então preenchido com terra.
Por fim, os participantes do funeral formam duas filas, e os enlutados passam pelo centro recebendo palavras de apoio, no que é chamado de nichum aveilim (confortar os enlutados: uma mitzvá que também ocorre durante os sete dias de Shiva).
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