O aquecimento global e o crime de potencial perdido - dvar Torah
27-08-2021 - JERUSALEM POST
Embora a vontade da Torá sobre a preservação do clima não seja clara, muitos apóiam intuitivamente políticas que avançam o progresso humano enquanto tentam salvaguardar nosso clima para o futuro
O homem apresenta seu pior comportamento durante a guerra - destruindo vidas e devastando seus arredores. A guerra moderna parece um pouco mais civil, pois geralmente é breve e conduzida à distância do inimigo. As guerras antigas eram mais selvagens, sangrentas e cruéis. Freqüentemente, as campanhas militares se estenderam por anos, à medida que cercos prolongados gradualmente morriam de fome e sufocavam a população até a rendição.
A Torá proíbe destruir árvores desenfreadamente durante esses longos cercos. Árvores estéreis podem ser derrubadas, mas árvores frutíferas devem ser poupadas. Essa proibição, conhecida como bal tashchit, tem uma dupla função. Primeiro, ele reprime a brutalidade excessiva e ameniza as reações vulgares. Enfrentando o estresse e o medo, os soldados costumam cometer crimes hediondos e horríveis. Proteger a natureza durante a guerra preserva a dignidade humana, quando ela está mais vulnerável. Em 1969, Golda Meir comentou: “Quando vier a paz, talvez, com o tempo, possamos perdoar os árabes por terem matado nossos filhos, mas será mais difícil perdoá-los por nos terem forçado a matar seus filhos”. A proibição do bal tashchit restringe a crueldade descontrolada, preservando alguma medida da dignidade humana durante a guerra.
Em segundo lugar, e mais importante, a proibição de vandalizar árvores regula nosso relacionamento geral com a natureza. O homem é esperado e encorajado a manipular as forças da natureza para benefício humano e em nome do progresso humano. No entanto, devemos respeitar a obra-prima Divina da natureza, evitando o esgotamento sem propósito do meio ambiente. Essa proibição icônica de bal tashchit se estende muito além da aplicação militar; aplica-se ao rasgo desnecessário de roupas e à matança inútil de animais. Mesmo em condições pacíficas, sem as pressões da guerra, os humanos devem estar atentos para drenar a natureza.
É claro que a aplicação mais conhecida dessa regra diz respeito ao desperdício de alimentos. No contexto moderno, a preocupação com o bal tashchit e o desperdício de alimentos mudou drasticamente. Até recentemente, a humanidade frequentemente lutava para se alimentar. Em 1798, Thomas Malthus previu que um mundo industrializado logo se tornaria superpovoado e ultrapassaria em muito a produção de alimentos. A humanidade seria incapaz de alimentar uma população sempre crescente. Seus avisos não se materializaram, pois ele negligenciou o poder da tecnologia para se adaptar e fornecer comida suficiente. Os avanços na agricultura em escala industrial, refrigeração e transporte resultaram em aumentos geométricos na produção de alimentos, quase eliminando a fome como fonte de morte - pelo menos no Primeiro Mundo. Como a comida é abundante, os parâmetros do bal tashchit foram redefinidos.
Embora descartar alimentos não consumidos possa não violar mais o bal tashchit, enfrentamos um dilema mais novo do tipo bal tashchit em relação ao desperdício do potencial da natureza: o aquecimento global e as mudanças climáticas . Conforme a tecnologia avança, queimamos mais combustível fóssil e desmatamos nossas florestas. Podemos ter escapado da armadilha malthusiana da fome, mas parece que nosso estilo de vida avançado põe em risco a sustentabilidade de nosso planeta. A proibição de bal tashchit exige a preservação do clima? Ela proíbe não apenas derrubar uma árvore, mas também abusar dos recursos planetários?
Na verdade, é uma questão complicada, tanto no sentido puramente legal quanto do ponto de vista moral. O Talmud (Shabat 140) pondera sobre a preferência de consumir pão de cevada inferior em vez de pão de trigo de melhor qualidade. Consumir pão de cevada é menos agradável, mas conservaria recursos, já que o trigo é mais valioso e mais escasso. Talvez bal tashchit exija a preservação de recursos a longo prazo, mesmo às custas do benefício pessoal atual.
O Talmud rejeita essa opção, autorizando o consumo de pão de trigo: O desperdício de recursos naturais é uma violação do bal tashchit, mas também o é a diminuição do benefício humano. Comer pão de cevada preservaria os recursos naturais, mas restringiria a experiência humana e violaria o espírito do bal tashchit. A qualidade da experiência humana supera a preservação dos recursos naturais. Do ponto de vista estritamente legal e haláchico, parece que as necessidades humanas não devem ser confinadas ou comprometidas para preservar os recursos naturais.
PARA TER CERTEZA, a questão da mudança climática é mais complicada do que o dilema do Talmud. O dilema do Talmud do pão de cevada ou pão de trigo nos desafia a distinguir entre o benefício humano e a preservação da natureza. Em contraste, a mudança climática apresenta um dilema muito diferente: as necessidades humanas atuais confrontadas com a sustentabilidade planetária de longo prazo e as necessidades humanas de longo prazo. Temos o direito de nos entregarmos ao nosso presente, possivelmente à custa das gerações futuras e de suas necessidades? Por exemplo, seria imoral ignorar a dívida, permitindo que ela inchasse e repassando-a para nossos filhos. Seria igualmente imoral explorar a natureza e seus recursos e, ao mesmo tempo, destruir o meio ambiente para os futuros habitantes de nosso planeta?
Esta questão não deve ser simplificada. O homem é dotado de criatividade e espera-se que explore os recursos naturais para a prosperidade humana. Da mesma forma, como as criaturas mais divinas, nós, como Deus, também somos guardiães e zeladores da natureza. A dualidade de nosso relacionamento com a natureza é destilada em um versículo do Gênesis em que Deus ordena aos humanos “desenvolver nosso planeta, mas também preservá-lo” (l'ovdah u'leshomrah). O que acontece quando esses dois mandatos se chocam? Como procedemos quando nossos esforços para promover o bem-estar humano podem colocar em risco a conservação da natureza? Esta não é uma pergunta que produz uma resposta óbvia ou simples, mas certamente é uma que devemos contemplar.
Um fator adicional complica a questão da conservação do clima. Depois de inundar nosso planeta, Deus jurou a Noé e à humanidade que o mundo nunca mais seria destruído. Obviamente, a promessa Divina não impede os humanos de desencadear o Armagedom nuclear e saquear nosso planeta. No entanto, queimar combustíveis fósseis, mesmo em nossos níveis exagerados atuais, não é vandalismo ou malevolência. Talvez devêssemos confiar na promessa Divina de que o comportamento humano normal não ameaçará a extinção global.
Embora a vontade da Torá sobre a preservação do clima não seja clara, muitas pessoas religiosas e moralmente sensíveis apoiam intuitivamente políticas que avançam o progresso humano enquanto tentam salvaguardar nosso clima para o futuro.
A preservação do potencial da natureza e a proibição do bal tashchit evidenciam um pecado mais grave: o desperdício do potencial humano. Se o uso indevido do potencial da natureza é criminoso, desperdiçar o potencial humano é ainda mais imoral. Com o início de Elul, o período anual de teshuvá (arrependimento) e introspecção pessoal começou. Normalmente, investigamos nossos pecados, nossos crimes morais, nossos relacionamentos prejudiciais e nosso comportamento prejudicial à saúde em geral. E quanto ao enorme potencial pessoal que desperdiçamos? Não deveria nossa teshuvá também explorar as oportunidades na vida que ignoramos e as realizações pelas quais somos preguiçosos demais para lutar? Concentrar-se apenas na reparação de irregularidades e contravenções produz uma identidade religiosa comum ou pedestre. Em nossa busca pela excelência religiosa, devemos lamentar as escolhas que não tomamos,
Comentando sobre a penitência pelo potencial perdido, meu reverenciado Rebe, Rabino Aharon Lichtenstein, escreveu: “A falha em explorar o potencial espiritual, a falha em beber a vida espiritual até as borras, não é apenas algum tipo de passividade pálida, mas ... é espiritual podridão." Descrevendo o arrependimento pelo potencial perdido, ele continua: “Chegou a oportunidade de teshuvá. Teshuva não é apenas uma oportunidade em si; é a oportunidade de corrigir todas as oportunidades perdidas. Teshuva é a chance de restabelecer o equilíbrio, de tirar todo esse desperdício e não apenas neutralizá-lo, mas também energizá-lo, até mesmo transformando-o em uma força positiva. ”
Teshuva é uma oportunidade de expiar as oportunidades perdidas. Não perca a oportunidade.
O escritor é um rabino de Yeshivat Har Etzion / Gush, uma yeshiva hesder. Ele tem smicha e um bacharelado em ciência da computação pela Yeshiva University, bem como um mestrado em literatura inglesa pela City University of New York.