Cabala da Informação: A Teoria do Mal - Parte II
16-12-2021 - Jerusalem Post
Estas serão as franjas para você, e quando você vir, você se lembrará de todos os mandamentos do Senhor para cumpri-los (Números 15:39)
O estudo do mal na Criação requer uma definição clara e inequívoca do mal como um conceito e um ato (atualização).
Apesar da abundância de obras filosóficas e teológicas cobrindo o problema do mal até hoje, não há uma definição clara do mal.
Há uma tendência na filosofia contemporânea descrita como ceticismo em relação ao mal, cujos proponentes advogam o descarte da própria noção de mal pela falta de uma definição precisa. Seus oponentes argumentam que, se assim for, a noção de Bem também deve ser descartada pelo mesmo motivo. Plotino, o progenitor do sistema de pensamento filosófico conhecido como Neoplatonismo, escreve: “aqueles que embarcam no estudo do mal devem começar dando uma definição precisa do que é o mal”. A filósofa contemporânea Eve Garrard expressa desta forma: “A obscuridade geral em torno do termo torna alguns pensadores muito relutantes em apelar para a ideia do mal”.
Neste artigo, consideraremos as definições existentes de mal e suas várias categorias. O autor arriscará sua própria definição de mal que, na opinião do autor, é a única definição correta e desprovida de ambigüidade.
Definições existentes de mal
Todas as definições existentes de mal são imprecisas, obscuras e subjetivas. Vamos dar uma olhada neles.
1 - O Dicionário de Cambridge define o mal como “algo que é muito ruim e prejudicial”.
A definição Merriam-Webster de mal é "o fato de sofrer, infortúnio e transgressão" ou "algo que traz tristeza, angústia ou calamidade".
2 - O Dicionário de Inglês Collins afirma que “O mal é uma força poderosa que algumas pessoas acreditam existir e que faz com que coisas perversas e más aconteçam” ou “O mal é usado para se referir a todas as coisas perversas e más que acontecem no mundo."
3 - Na filosofia grega antiga de Platão, Aristóteles e os neoplatônicos, prevalecia o pensamento de que o mal é 'a ausência ou privação do bem'.
4 - Alguns outros pensamentos frequentes sobre o mal são que o mal é igual a qualquer limitação da liberdade de escolha do ser humano, e se algo é ou não mal é relativo e inteiramente condicionado ao observador.
4 - Todas as definições acima são confusas, ambivalentes, incompletas, subjetivas e fáceis de refutar.
Por falar em definição de mal, é importante distinguir entre o mal como conceito informativo e o mal como ato que atualiza esse conceito no mundo.
Definição de mal
Acredito que o seguinte sistema de declarações fornece uma definição clara, direta e abrangente do mal e suas atualizações:
1 - O mal (e qualquer atualização do mal) é constituído pela transgressão de pelo menos um dos 613 mandamentos da Torá (ou daqueles mandamentos da Torá que podem ser observados hoje).
2 - Não existem atos malignos (atualizações do mal) que não envolvam a transgressão de pelo menos um dos 613 mandamentos da Torá.
3 - Portanto, a transgressão de pelo menos um mandamento da Torá é o requisito e condição necessária para a atualização do mal.
O sistema de declarações acima é sucinto, conclusivo e imparcial.
Meu raciocínio:
Primeiro, reductio ad absurdum.
Se presumirmos que existem más ações ou atos não relacionados à transgressão de qualquer mandamento da Torá, teríamos necessariamente que inferir que tais más ações podem ser cometidas impunemente, que a lista de mandamentos está incompleta, e que, ao dar nós os mandamentos, o Senhor falhou na tarefa de nos impedir de realizar o mal. Todas as conclusões acima são absurdas e, portanto, a suposição também é absurda.
Explicação: Os mandamentos da Torá são de proveniência "superior" do que a própria Torá. Os mandamentos são uma manifestação da Vontade Divina associada à primeira Sefirah 'Keter', enquanto a Torá é a manifestação da Sabedoria do Criador associada à segunda Sefirah 'Chokhmah.'
Adão não estava ciente do mal antes do pecado original. Após o pecado original, Adão estava ciente do mal e já havia cometido um ato maligno (uma atualização). Portanto, nós, descendentes de Adão, somos informados do conceito de mal, mas temos uma escolha - se devemos ou não atualizá-lo. A fim de descartar a atualização do mal, o sistema de mandamentos nos é dado, inter alia, para definir como devemos viver. Assim, uma pessoa que observa todos os mandamentos da Torá não atualizará nenhum mal.
A fim de obter uma compreensão mais profunda das afirmações acima, vamos adiar o que dois pensadores notáveis ??têm a dizer sobre o assunto: Rabi Moses ben Maimon (Maimonides), um expoente da filosofia do Judaísmo, e Rabi Shneur Zalman de Liadi (Alter Rebe), o fundador de Chabad e um expoente da Cabala .
1. Em sua obra O Guia para os Perplexos, Maimônides escreve:
“O objetivo geral da Lei é duplo: o bem-estar da alma e o bem-estar do corpo. O bem-estar da alma é promovido por opiniões corretas comunicadas às pessoas de acordo com sua capacidade ... O bem-estar do corpo é estabelecido por uma gestão adequada das relações em que vivemos uns com os outros. Isso podemos alcançar de duas maneiras: primeiro, removendo toda a violência de nosso meio ... Em segundo lugar, ensinando a cada um de nós a boa moral que deve produzir um bom estado social.
Destes dois objetos, um, o bem-estar da alma ... vem sem dúvida em primeiro lugar, mas o outro, o bem-estar do corpo ... é anterior por natureza ... ”
Na mesma obra, Maimônides escreve ainda: “A Lei ... tem por objetivo nos dar a dupla perfeição. Visa, em primeiro lugar, o estabelecimento de boas relações mútuas entre os homens, removendo a injustiça e criando os sentimentos mais nobres ”.
Maimônides então cita o Livro de Deuteronômio: “E o Senhor nos ordenou que cumpríssemos todos esses estatutos ... para o nosso bem sempre, a fim de que ele nos preservasse em vida ...” (Deut.vi.24).
Em conclusão, Maimônides escreve: “A razão de um mandamento ... é claro ... se tende diretamente a remover a injustiça, ou a ensinar boa conduta que promova o bem-estar da sociedade, ou a transmitir uma verdade que deve ser acreditado ... como sendo indispensável para facilitar a remoção da injustiça ou o ensino da boa moral. ”
Conclui-se dessas reflexões que uma pessoa que observa todos os 613 mandamentos terá opiniões e pontos de vista corretos, altas qualidades morais, um compromisso com a justiça e sabedoria para não cometer más ações.
É óbvio que este estado elevado da alma é incompatível com a existência de quaisquer outras más ações que não sejam expressamente proibidas pelos mandamentos.
2. Em sua obra Torá Ohr, o Alter Rebe escreve:
“... A partir da observação das propriedades do corpo humano, é bem sabido que quando a vitalidade circula adequadamente do coração para os órgãos e vice-versa, a pessoa se sente perfeitamente saudável . Mas uma vez que a circulação do sangue é interrompida, seja por causa da capacidade insuficiente dos vasos sanguíneos ou pela mutilação de um órgão, a conexão dos órgãos com o coração se enfraquece, e a pessoa, D'us não o permita, pode começar a se sentir mal e com necessidade de tratamento.
O mesmo se aplica à vida espiritual do homem: suas buscas espirituais ao longo do dia atraem vitalidade para ele como o sangue é tirado do coração para os órgãos do corpo. Assim, os mandamentos se correlacionam com o corpo da seguinte maneira: os 365 mandamentos negativos correspondem aos 365 vasos sanguíneos, e os 248 mandamentos positivos correspondem às 248 partes do corpo ... O estudo da Torá, oração e várias outras buscas positivas são frequentemente atribuídas com o poder de inundar o coração com vitalidade divina ... Mas quando um mandamento é transgredido, este exerce o mesmo efeito sobre a alma vital que a mutilação de um órgão exerceria sobre o corpo, restringindo o fluxo sanguíneo e impedindo o influxo de sangue para o coração. Nesta eventualidade, a pessoa adoece com uma doença da alma. ”
Segue-se dos pensamentos do Alter Rebe que o status de um homem que observa todos os preceitos da Torá não pode tolerar qualquer ato mau que não seja classificado como 'pecado', isto é, não transgride qualquer preceito da Torá. A presença de qualquer ato maligno, faria desaparecer o pensamento, tornaria todos os preceitos da Torá inúteis.
A segunda prova
O Criador de um conceito conhece Seu conceito.
Explicação: Para nós, a noção de conhecimento significa identificação externa com o objeto que estudamos. Sua profundidade pode variar, mas nunca está cheia. Conhecemos cada objeto e fenômeno por sua manifestação, sua interação conosco. No entanto, nunca seremos capazes de compreender a essência absoluta das coisas. Para nós, eles são como coisas-em-si mesmas das quais Maimônides e o filósofo alemão Immanuel Kant escreveram.
O conhecimento do Criador é qualitativamente diferente do nosso conhecimento. Maimônides escreve sobre o Criador que “Ele é o Conhecimento, Ele é o Conhecedor e Ele é o Conhecido”. Em O Guia para os Perplexos, Maimônides dá o exemplo de um relógio: examinando um relógio, a pessoa receberá um novo conhecimento de sua forma, cor e movimentos, mas nunca irá adquirir o mesmo conhecimento do relógio que o artesão que o construiu .
Em seu comentário ao verso da Torá (em Bereshit), "E ele descansou no sétimo dia", Rabi Shimon bar Yochai, o sábio Tannaitic que foi discípulo de Rabbi Akiva, afirma que nunca seremos capazes de determinar a hora exata quando chega o sábado. Só Ele (o Senhor) que conhece o seu tempo pode saber disso.
Podemos e devemos generalizar esta afirmação: Ele (o Senhor) Que Conhece Seu Plano.
Reunindo todos os itens acima, podemos afirmar que qualquer conceito e qualquer informação só existe na medida em que é conhecido pelo Criador. O conceito de mal, também criado pelo Criador, naturalmente pertence a essa categoria. Portanto, seria lógico concluir que o Criador do conceito sabe quais restrições colocar em prática para impedir que o mal seja atualizado.
Vamos considerar as categorias de atos e ações más.
A filosofia contemporânea tem duas visões sobre o conceito de mal: uma ampla e outra estreita.
A visão ampla reconhece duas categorias: males naturais e males morais. Os males que não surgem da intenção ou negligência de um agente moral são classificados como males naturais. Os males morais, por outro lado, dependem da intenção ou negligência de um agente moral.
A visão estreita do mal apenas reconhece os males que surgem da ação ou inação de um agente moral.
Maimônides dá a seguinte categorização do mal em The Guide for the Perplexed:
1. Mal relacionado com a materialidade do mundo em que vivemos (doença, morte ...)
2. Mal que o homem traz sobre si mesmo.
3. Mal que os homens fazem uns aos outros.
Saadia ben Yosef (Saadia Gaon) nomeia as seguintes categorias de mal:
1. Dano econômico
2. Danos físicos (corporais)
3. Dano moral (para a alma)
É importante enfatizar que a definição de mal dada neste artigo pertence exclusivamente à ação ou inação de agentes morais. Este escritor acredita que a graduação acima das formas do mal deve ser expandida.
Com isso em mente, vamos considerar a questão de um oponente putativo, que é mais ou menos assim: 'Se um judeu ingere comida não-kosher, transgredindo assim um mandamento da Torá, ele está cometendo um ato maligno contra qualquer pessoa, e se for, qual pessoa e como? '
A resposta pode provavelmente soar mais ou menos assim: 'Ao transgredir um mandamento da Torá (sobre a ingestão de alimentos impuros), o judeu está trazendo o mal sobre si mesmo (e será punido por isso), mas não está cometendo um ato maligno contra qualquer outra pessoa . '
Esta resposta está errada.
Para apresentar a resposta certa para a pergunta feita, precisaremos aumentar as categorizações do mal acima com o seguinte conceito:
Mal que uma pessoa provoca sobre si mesma ou sobre os outros por meio de ação ou inação que muda a natureza dos fluxos de informação na Criação.
Para esclarecer esta afirmação, será necessário examinar a estrutura e os princípios operacionais chave do espaço de informação, revisar certas questões relativas às origens do conceito de mal e os propósitos e funções dos vários mundos criados, e explicar a noção de Hishtalshelut (a sequência da evolução informacional da Criação).
Essas questões serão examinadas em detalhes nos capítulos seguintes.
Ao concluir este artigo, vamos nos deter em dois pontos.
1 - O Rabino Tankhum Matusov de Monte Carlo chamou minha atenção para um certo ma'amar, ou ensinamento do Sétimo Lubavitch Rebe. Neste ensinamento, o Rebe faz uma analogia entre nossa missão na vida e a missão dos astronautas a bordo da nave Apollo. O ponto que o Rebe está defendendo é muito claro. Três astronautas partem em uma missão espacial com instruções rígidas sobre como tornar a missão um sucesso. Se um dos astronautas violar até mesmo uma das instruções, toda a missão será interrompida, mesmo que os outros dois astronautas tenham seguido suas instruções para um T. A partir desta analogia, torna-se óbvio que nossa missão neste mundo é avançar o Criador plano. Recebemos instruções de missão para esse fim - a Torá e seus mandamentos. A transgressão por um judeu de um único mandamento pode ameaçar toda a missão.
2 - O que foi dito acima é melhor ilustrado por um episódio do Livro de Josué que se relaciona com a tomada de Jericó. Vamos revisá-lo brevemente.
Josué disse ao povo: “... a cidade será amaldiçoada, sim, ela e tudo o que nela há, para o Senhor ... E vós, de qualquer maneira, guardai-vos do anátema, para não vos tornardes amaldiçoados, quando tomais da coisa maldita, e tornardes o acampamento de Israel uma maldição, e o perturbardes. ”
Mais adiante, lemos: “Mas os filhos de Israel cometeram uma transgressão no maldito. Acã, filho de Carmi, filho de Zabdi, filho de Zerá, da tribo de Judá, tomou o anátema; e a ira do Senhor se acendeu contra os filhos de Israel ”.
Então aconteceu que Josué enviou uma tropa de três mil homens para tomar a cidade de Ai, mas os judeus sofreram uma derrota e trinta e seis pessoas foram mortas. Josué rasgou suas roupas e orou ao Senhor. “E o Senhor disse a Josué: Sobe; por que estás assim deitado de bruços? Israel pecou, ??e eles também transgrediram o meu pacto que eu lhes ordenei; porque até mesmo tomaram do anátema, e também roubaram e também dissimularam, e puseram-no mesmo entre as suas próprias coisas. Portanto, os filhos de Israel não podiam ficar diante de seus inimigos, mas viraram as costas para eles, porque eram amaldiçoados. Nem estarei mais com vocês, a menos que destruam o maldito de entre vocês. Levanta-te, santifica o povo, e dize: Santificai-vos para amanhã; porque assim diz o Senhor Deus de Israel:
Josué faz a vontade do Senhor: “E Josué e todo o Israel com ele tomaram Acã, filho de Zerá, e a prata, e a roupa, e a cunha de ouro, e seus filhos, e suas filhas, e seus bois, e as suas jumentas e as suas ovelhas e a sua tenda com tudo o que tinha; e eles os trouxeram até o vale de Acor. E disse Josué: Por que nos perturbaste? O Senhor te perturbará neste dia. E todo o Israel o apedrejou com pedras, e os queimou a fogo, depois que os apedrejaram ... E o Senhor se desviou do furor de sua ira. ”
Um exemplo tão assustador quanto esclarecedor. Eu apenas acrescentaria o seguinte: O fato de ter definido o mal como algo que uma pessoa traz sobre si mesma ou sobre os outros por meio da ação ou inação de forma alguma indica que eu me considero em um plano moral ou espiritual mais elevado do que os outros.
Concluindo, deixe-me dizer que este artigo está preocupado apenas com os preceitos do Judaísmo. O que o Cristianismo e o Islã, as outras religiões abraâmicas - pelas quais tenho profunda estima - têm a dizer sobre esses assuntos está além do escopo desta peça (continua).