Parashat Shemot: O que acontece em nossas almas
24-12-2021 - Jerusalem Post
Uma forma de entender o sofrimento é ocultar o bem que de outra forma estaria presente, visto que a bondade de Deus se espalha pelo mundo.
Quando cresceu, Moisés deixou o palácio do Faraó e testemunhou os sofrimentos de Israel.
A palavra hebraica para sofrimento é sivlotam . O Kotzker Rebe associa essa palavra a savlanut , que significa paciência. Ou seja, Moisés viu que os israelitas não estavam mais protestando contra seus sofrimentos - eles se tornaram pacientes e os aceitaram.
Eles desenvolveram o verdadeiro caráter dos escravos após anos de opressão, acreditando que aquele era simplesmente o seu destino. Era hora de acabar com o exílio quando Israel não pudesse mais sentir a dor do exílio.
Não é surpreendente que o Kotzker Rebe, que tinha uma compreensão tão profunda das acomodações e compromissos que os seres humanos fazem, e uma impaciência para aceitá-los, se fixasse neste aspecto da opressão. O Belzer Rebe fez um comentário semelhante quando disse que o verdadeiro exílio era deles; uma vez que você aceita que merece ser um escravo, você está separado da verdade de sua própria alma.
Talvez Moisés tenha visto uma aceitação preocupante por parte dos israelitas. Mas podemos recorrer a outro mestre hassídico para um relato diferente do que Moisés viu.
O Sfat Emet escreveu que Moisés "viu seus problemas". O que ele viu? Citando o versículo dos Salmos (103: 7) “Deus anuncia Seus caminhos a Moisés, Seus atos aos filhos de Israel”, o Sfat Emet acreditava que Moisés via o futuro. Os sábios nos dizem que quem está presente para a dor da comunidade também merece ver o consolo da comunidade.
Qual foi exatamente a dor? Aqui há uma certa confluência entre as três interpretações. Não foi simplesmente a dor do trabalho forçado. O exílio, explica o Sfat Emet, é uma espécie de esconderijo. Assim como para os rebbes Kotzker e Belzer, o exílio esconde a verdadeira natureza do ser humano que deseja ser livre. Porque o exílio está se escondendo, o antídoto é a revelação. O Apocalipse deixa claro o que de outra forma permaneceria oculto.
O QUE O Sfat Emet lê na situação dos israelitas pode ser generalizado para todos os que sofrem. Uma forma de entender o sofrimento é ocultar o bem que de outra forma estaria presente, visto que a bondade de Deus se espalha pelo mundo. No entanto, pode ser prejudicado pela escuridão. Quando os seres humanos agem com crueldade, estão bloqueando o fluxo do divino para o mundo.
Hester Panim , o esconderijo do rosto de Deus, um fenômeno mencionado na Torá (ver Deuteronômio 31: 16-18) é outra forma de expressar o que os comentaristas acima deixaram claro: como podemos estar no exílio para nós mesmos, podemos forçar Deus a estar no exílio de nossas vidas. Parte do sofrimento do Egito era a distância dos israelitas de suas almas, que também era sua distância de Deus. Moisés foi o casamenteiro de Deus, para reunir o povo e Deus mais uma vez, e para acabar com o duplo exílio.
Os sábios se referem ao Sinai como um huppah , porque lá ocorreu a reunião. Cada alma estava no Sinai, pois não apenas Deus foi encontrado lá, mas também a verdadeira natureza de cada indivíduo. O sofrimento acabou não porque a dor acabou - sempre haverá dor na vida - mas porque se tornou possível retirar a própria contribuição para a dor que a vida traz.
Se você conhece a si mesmo e tem uma conexão próxima o suficiente com o seu Criador, então você ainda conhecerá a dor e a angústia nesta vida, mas você não contribuirá para isso por meio de auto-estranhamento ou solidão no cosmos. A revelação leva à conexão.
Para os grandes comentaristas hassídicos, os eventos externos nos levam a entender o que se passa na alma. Escravidão, exílio, ocultação e redenção - esses não são processos confinados a um determinado tempo e lugar. Enquanto assistimos ao drama do Êxodo se desenrolar, assim como reconhecemos no Seder da Páscoa, estamos assistindo a algo que está se desenrolando, diariamente, em nossas vidas e no mundo.
Moisés viu uma verdade que perdura: se os israelitas vierem a se conhecer verdadeiramente, suas vidas mudarão inevitavelmente.
O escritor é Max Webb rabino sênior do Templo Sinai em Los Angeles e autor de David: The Divided Heart. No Twitter, @rabbiwolpe.
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